Undersøker rollen til oppfattede kroppsgrenser og romlig referanseramme i effekten av en mindfulness-meditasjon i emosjonell spising

Emosjonell spising, eller overspising som svar på negative følelser er problematisk fordi overforbruk av mat med høyt kaloriinnhold og fettrik mat kan resultere i vektøkning og fedme. Det har også vært knyttet til overspising ved bulimia nervosa og overstadig spiseforstyrrelse.

Så langt har forskning som undersøker prosessene som ligger til grunn for emosjonell spising brukt en rekke forskjellige metoder, inkludert selvrapporteringsspørreskjemaer, laboratoriestudier og testing i naturalistiske omgivelser. Nylig brukte teamet vårt kvalitativ metodikk for å forstå fenomenologien, eller førstepersons subjektive opplevelse, til individer mens de spiser følelsesmessig. Etterforskerne intervjuet åtte individer som emosjonelt spiste og samlet inn 16 timer med intervjudata ved å bruke eksplisitte intervjuer, en type intervjumetode utviklet av Pierre Vermersch som tar sikte på å få tilgang til et individs fenomenologi av en hendelse ved å veilede dem til å gjenoppleve hendelsen i det nåværende øyeblikk gjennom. et kroppssentrert perspektiv. Foreløpig tematisk analyse av dataene viste at de fleste av individene beskrev et tema om å "tenke mye" som svar på negative følelser de opplevde. Dette er i tråd med et narrativt fokus som involverer kobling av subjektive opplevelser gjennom tid ved hjelp av tanker om selvtrekk, andres egenskaper, minner fra fortiden og ambisjoner om fremtiden. Som svar på denne narrative funksjonsmåten, beskrev individer temaer som "glede seg til sanseopplevelsen" av mat og følgelig "nyte sanseopplevelsen", "ikke tenke på stressfaktorene mine" og "være i øyeblikket" mens de spiser . Dette skiftet til sanseopplevelse er i tråd med et erfaringsfokus som innebærer hemming av kognitiv utdyping til fordel for å ivareta sanseobjekter i øyeblikket, inkludert følelser og sensasjoner forankret i kroppen.

De to modusene for selvfokus som er sett i vår kvalitative studie av fenomenologien til emosjonell spising kartlegger moduser for psykologisk funksjon på nivået av selvet som beskrevet av, som kan brukes til å forstå hvordan selvrelaterte prosesser påvirker emosjonell spising i for å hjelpe enkeltpersoner å redusere denne atferden. Spesifikt kan temaet «tenke mye» eller grubling sett i vår kvalitative studie kartlegges på det Gallagher beskriver som det narrative selvet, preget av mentale aktiviteter som tanker, følelser og motivasjoner, knyttet til ens fortid og fremtid. I denne funksjonstilstanden oppleves mentalt innhold på en måte som identifiseres med en selv, kalt erfaringsfusjon eller kognitiv fusjon, som fører til oppfatningen av å være den som tenker tankene eller opplever følelsene. Mens en slik oppfatning er tilpasningsdyktig for kognitiv og sosial funksjon (som gjennom et sentralt kontrollsted, identitetsfølelse osv.), er en overvekt på selvfølelsen, spesielt når den er negativ, maladaptiv. For eksempel har narrativ selvfungering som er høy i drøvtygging, negative selvvurderinger, kognitiv fusjon og tankevandring blitt knyttet til en rekke psykopatologier, som angst og depresjon. På den annen side kan temaer om "å være i øyeblikket", "nyte sanseopplevelsen" osv. sett i vår kvalitative studie kartlegges på det Gallagher beskriver som det minimale selvet, også referert til som det legemliggjorte selvet, fordi det består av grunnleggende eller kjerneprosesser som er fenomenologisk relatert til kroppen, slik som sansemotoriske opplevelser, følelse av handlefrihet og følelse av eierskap. I tillegg antas det minimale selvet, avhengig av sensorisk prosessering, å tillate analysering av "selv" fra "ikke-selv" gjennom kroppsbaserte prosesser, slik som endringer i opplevde kroppsgrenser og romlige referanserammer. Spesifikt beskriver opplevde kroppsgrenser i hvilken grad selvet oppleves som en diskret, kroppsinnkapslet enhet, atskilt og isolert fra omverdenen. Således, når man oppfatter kroppsgrensene deres som mer fremtredende, oppleves en større følelse av atskillelse av seg selv fra andre og omgivelsene. Når ens kroppsgrenser oppleves som mer diffuse, oppleves høyere nivåer av lykke. På samme måte beskriver den romlige referanserammen regionen innenfor ens persepsjon, ofte basert i kroppen og tolket som selvet, som er involvert i følelsen av forbindelse mellom selvet, andre og miljøet. Spesielt kan ens romlige referanseramme oppleves som egosentrisk, eller gjennom en selvsentrert opptatthet av interne, private hendelser, som begrenser selvfølelsen innenfor den fysiske kroppens grenser, eller allosentrisk, gjennom distribuerte følelser av enhet og gjensidig avhengighet med de andre. og miljøet. Mer diffuse kroppsgrenser og mer allosentriske referanserammer har vist seg å være assosiert med større medfølelse for seg selv og andre, altruisme og psykologisk velvære.

En måte å engasjere seg med det minimale selvet og øke velværeresultatene uten å stole på spising er gjennom praktisering av oppmerksomhet, beskrevet som "å ta hensyn på en bestemt måte: med vilje, i det nåværende øyeblikk og ikke-dømmende." For eksempel, under kroppsskanningsmeditasjonen, en type oppmerksomhetspraksis, blir individer instruert til å med vilje flytte oppmerksomheten til ulike deler av kroppen og legge merke til hva som skjer uten å dømme eller reagere. Hvis tanker og følelser dukker opp, noteres de kort, og oppmerksomheten flyttes tilbake til kroppen. Denne oppmerksomhetstreningen muliggjorde en forskyvning av oppmerksomhet fra et tankebasert narrativt fokus til sensorisk basert interoceptiv bevissthet gjennom kognitiv defusjon, eller evnen til å få psykologisk avstand fra tanker og følelser ved å se dem som bare hendelser i sinnet, og likevekt, eller en likesinnet mental disposisjon overfor alle erfaringsobjekter uavhengig av deres affektive valens eller kilde. Som sådan, ved å praktisere en kroppsskanningsmeditasjon, er individer i stand til å redusere fokus på selvspesifiserende kognitive prosesser som skiller selvet fra ikke-selvet og opplever mer diffuse oppfattede kroppsgrenser og mer allosentrisk referanseramme, noe som fører til økte positive følelser. og reduserte negative følelser. Nyere forskning har undersøkt påvirkningen av mindfulness-meditasjon på følelser, opplevde kroppsgrenser og romlige referanserammer. For eksempel studerte Dambrun effekten av en mindfulness-meditasjon med kroppsskanning på lykke og angst og fant en større reduksjon i fremtredende kroppsgrenser i kroppsskanningstilstanden sammenlignet med kontrolltilstanden. Videre fant han at endringen i opplevde kroppsgrenser ble ledsaget av en økning i lykke og reduksjon i angst og at endringen i lykke ble mediert av endringen i opplevde kroppsgrenser. Tilsvarende viste en studie av Hanley og Garland at en kort oppmerksomhetspraksis oppmuntret til mer allosentriske referanserammer og at flere allosentriske rammer medierte effekten av mindfulness-induksjon på affektiv tilstand ved å øke positiv affekt og redusere negativ affekt. Til slutt fant Hanley at fem økter med mindfulness-meditasjonstrening reduserte opplevde kroppsgrenser og oppmuntret til mer allosentriske referanserammer og at effekten av mindfulnesstrening på allosentriske referanserammer ble mediert av reduserte opplevde kroppsgrenser.

Innen emosjonell spising fører negative følelser til overspising gjennom mattrang og manglende evne til å nedregulere dem. Et mattrang er definert som et intenst sterkt ønske om en bestemt mat eller type mat. Nylig har forskning vist at mindfulness-praksis er effektiv for å redusere negative følelser og intensiteten av matsuget. Spesielt har kroppsskanningsmeditasjon vist seg å redusere drøvtygging, forbedre følelsesregulering, redusere negativ påvirkning og øke positiv påvirkning. Imidlertid har ingen forskning så langt undersøkt effekten av kroppsskanningsmeditasjon på intensiteten av matsuget gjennom reduksjon av de negative følelsene som fremkaller suget. Gitt den empirisk støttede evnen til kroppsskanningsmeditasjonen til å legge til rette for endringer i de opplevde kroppsgrensene og romlige referanserammer og følgelig redusere negative følelser, kan etterforskerne forvente at reduserte kroppsgrenser og en mer allosentrisk referanseramme vil mediere evnen til kroppsskanningsmeditasjonen for å redusere negativ påvirkning og trang. Å finne slike effekter gjennom de antatte mekanismene vil bidra til kunnskapen om hvordan mindfulness-baserte øvelser utøver sin positive innflytelse. Videre, hvis kroppsskanningen viser seg å være et effektivt middel for å redusere negativ påvirkning og følgelig intensiteten av matsuget, kan det anbefales til emosjonelle spisere som en praksis for å regulere følelsene og spiseatferden deres.

Derfor vil den nåværende studien bruke en pre-post randomisert-kontrollert studie for å undersøke om kroppsskanningen reduserer indusert negativ affekt og mattrang hos emosjonelle spisere gjennom redusert fremtredende kroppsgrenser og en mer allosentrisk romlig referanseramme. Forskerne spår at emosjonelle spisere i kroppsskanningstilstanden vil rapportere mer diffuse kroppsgrenser, en mer allosentrisk referanseramme og lavere drøvtygging enn emosjonelle spisere i kontrolltilstanden, og at dette vil mediere redusert negativ affekt og derved redusert trang. Videre forutsier etterforskerne at oppmerksomhet, likevekt, kognitiv defusjon og interoceptiv bevissthet vil fungere som moderatorer for påvirkningen av kroppsskanningsmeditasjonen på negativ påvirkning og mattrang fordi individer som skårer høyt på disse variablene vil ha større sannsynlighet for å dra nytte av kroppsskanningsmeditasjon.