Onderzoek naar de rol van waargenomen lichaamsgrenzen en ruimtelijk referentiekader in het effect van een mindfulness-meditatie bij emotioneel eten

Emotioneel eten, of te veel eten als reactie op negatieve emoties, is problematisch omdat de overconsumptie van calorierijk en vetrijk voedsel kan leiden tot gewichtstoename en obesitas. Het is ook in verband gebracht met eetbuien bij boulimia nervosa en eetbuistoornis.

Tot nu toe heeft onderzoek naar de processen die ten grondslag liggen aan emotioneel eten een aantal verschillende methoden gebruikt, waaronder zelfrapportagevragenlijsten, laboratoriumonderzoeken en testen in naturalistische omgevingen. Onlangs heeft ons team kwalitatieve methodologie gebruikt om de fenomenologie, of subjectieve ervaring van de eerste persoon, van individuen tijdens emotioneel eten te begrijpen. De onderzoekers interviewden acht personen die emotioneel aten en verzamelden 16 uur aan interviewgegevens met behulp van expliciete interviews, een soort interviewmethode ontwikkeld door Pierre Vermersch die tot doel heeft toegang te krijgen tot iemands fenomenologie van een gebeurtenis door hen te begeleiden om de gebeurtenis in het huidige moment opnieuw te beleven door een lichaamsgericht perspectief. Voorlopige thematische analyse van de gegevens toonde aan dat de meeste individuen een thema van 'veel nadenken' beschreven als reactie op negatieve emoties die ze ervoeren. Dit is in overeenstemming met een narratieve focus waarbij subjectieve ervaringen door de tijd worden gekoppeld met behulp van gedachten over eigenschappen van jezelf, eigenschappen van anderen, herinneringen aan het verleden en aspiraties voor de toekomst. Als reactie op deze verhalende manier van functioneren beschreven individuen vervolgens thema's als 'uitkijken naar de zintuiglijke ervaring' van voedsel en bijgevolg 'genieten van de zintuiglijke ervaring', 'niet denken aan mijn stressfactoren' en 'in het moment zijn' tijdens het eten. . Deze verschuiving naar zintuiglijke ervaring is in lijn met een experiëntiële focus die remming van cognitieve uitwerking inhoudt ten gunste van aandacht voor zintuiglijke objecten van het huidige moment, inclusief gevoelens en sensaties die in het lichaam zijn geworteld.

De twee manieren van zelffocus die we in onze kwalitatieve studie van de fenomenologie van emotioneel eten zien, verwijzen naar manieren van psychologisch functioneren op het niveau van het zelf zoals beschreven door, die kunnen worden gebruikt om te begrijpen hoe zelfgerelateerde processen emotioneel eten beïnvloeden in om individuen te helpen dit gedrag te verminderen. In het bijzonder kan het thema 'veel nadenken' of piekeren dat in onze kwalitatieve studie wordt gezien, worden toegewezen aan wat Gallagher beschrijft als het narratieve zelf, gekenmerkt door mentale activiteiten zoals gedachten, emoties en motivaties, gekoppeld aan iemands verleden en toekomst. In deze staat van functioneren wordt mentale inhoud ervaren op een manier die wordt geïdentificeerd met iemands zelf, ervaringsgerichte fusie of cognitieve fusie genoemd, wat leidt tot de perceptie dat hij degene is die de gedachten denkt of de emoties ervaart. Hoewel een dergelijke perceptie adaptief is voor cognitief en sociaal functioneren (zoals door een centrale locus of control, identiteitsgevoel, enz.), is een te grote nadruk op het zelfgevoel, vooral als het negatief is, onaangepast. Narratief zelffunctioneren met veel herkauwen, negatieve zelfoordelen, cognitieve fusie en afdwalen is bijvoorbeeld in verband gebracht met een verscheidenheid aan psychopathologieën, zoals angst en depressie. Aan de andere kant kunnen thema's als 'in het moment zijn', 'genieten van de zintuiglijke ervaring' enz. die we in onze kwalitatieve studie zien, in kaart worden gebracht op wat Gallagher omschrijft als het minimale zelf, ook wel het belichaamde zelf genoemd, omdat het bestaat uit basis- of kernprocessen die fenomenologisch gerelateerd zijn aan het lichaam, zoals sensomotorische ervaringen, gevoel van keuzevrijheid en gevoel van eigenaarschap. Bovendien wordt aangenomen dat het minimale zelf, afhankelijk van sensorische verwerking, het mogelijk maakt om 'zelf' van 'niet-zelf' te ontleden door op het lichaam gebaseerde processen, zoals verschuivingen in waargenomen lichaamsgrenzen en ruimtelijke referentiekaders. In het bijzonder beschrijven waargenomen lichaamsgrenzen de mate waarin het zelf wordt ervaren als een afzonderlijke, in het lichaam ingekapselde entiteit, afgescheiden en geïsoleerd van de omringende wereld. Dus wanneer iemand zijn lichaamsgrenzen als meer in het oog springt, wordt een groter gevoel van scheiding van zichzelf van anderen en de omgeving ervaren. Wanneer iemands lichaamsgrenzen als meer diffuus worden ervaren, worden hogere niveaus van geluk ervaren. Evenzo beschrijft het ruimtelijke referentiekader het gebied binnen iemands perceptie, vaak gebaseerd op het lichaam en opgevat als het zelf, dat betrokken is bij het gevoel van verbondenheid tussen het zelf, anderen en de omgeving. Met name iemands ruimtelijke referentiekader kan als egocentrisch worden ervaren, of door een egocentrische preoccupatie met interne, persoonlijke gebeurtenissen, waardoor het zelfgevoel binnen de grenzen van het fysieke lichaam wordt beperkt, of allocentrisch, door verdeelde gevoelens van eenheid en onderlinge afhankelijkheid met de anderen. en het milieu. Meer diffuse lichaamsgrenzen en meer allocentrische referentiekaders blijken samen te hangen met meer compassie voor zichzelf en anderen, altruïsme en psychisch welzijn.

Een manier om met het minimale zelf om te gaan en de welzijnsresultaten te vergroten zonder afhankelijk te zijn van eten, is door mindfulness te beoefenen, beschreven als "op een bepaalde manier aandacht schenken: met opzet, in het huidige moment en niet-oordelend". Tijdens de bodyscan-meditatie, een soort mindfulness-oefening, worden individuen bijvoorbeeld geïnstrueerd om opzettelijk hun aandacht naar verschillende delen van het lichaam te verplaatsen en op te merken wat er gebeurt zonder te oordelen of te reageren. Als er gedachten en emoties opkomen, worden deze kort genoteerd en wordt de aandacht weer naar het lichaam verlegd. Deze aandachtstraining vergemakkelijkte een verschuiving van de aandacht van een op gedachten gebaseerde verhalende focus naar op zintuiglijk gebaseerd interoceptief bewustzijn door cognitieve defusie, of het vermogen om psychologische afstand te nemen van gedachten en gevoelens door ze te zien als louter gebeurtenissen in de geest, en gelijkmoedigheid, of een evenwichtige mentale instelling ten opzichte van alle ervaringsobjecten, ongeacht hun affectieve valentie of bron. Als zodanig kunnen individuen door het beoefenen van een bodyscan-meditatie de focus verminderen op zelf-specificerende cognitieve processen die het zelf onderscheiden van niet-zelf en ervaren ze meer diffuse waargenomen lichaamsgrenzen en een meer allocentrisch referentiekader, wat leidt tot meer positieve emoties. en verminderde negatieve emoties. Recent onderzoek heeft de invloed van de mindfulness-meditatie op emoties, waargenomen lichaamsgrenzen en ruimtelijke referentiekaders onderzocht. Dambrun bestudeerde bijvoorbeeld het effect van een bodyscan-mindfulness-meditatie op geluk en angst en vond een grotere vermindering van de opvallendheid van waargenomen lichaamsgrenzen in de bodyscan-conditie in vergelijking met de controleconditie. Bovendien ontdekte hij dat de verandering in waargenomen lichaamsgrenzen gepaard ging met een toename van geluk en afname van angst en dat de verandering in geluk werd gemedieerd door de verandering in waargenomen lichaamsgrenzen. Evenzo toonde een onderzoek van Hanley en Garland aan dat een korte mindfulness-oefening meer allocentrische referentiekaders aanmoedigde en dat meer allocentrische frames het effect van mindfulness-inductie op de affectieve toestand medieerden door positief affect te vergroten en negatief affect te verminderen. Ten slotte ontdekte Hanley dat vijf sessies mindfulness-meditatietraining de waargenomen lichaamsgrenzen verminderden en meer allocentrische referentiekaders aanmoedigden en dat het effect van mindfulness-training op allocentrische referentiekaders werd gemedieerd door verminderde waargenomen lichaamsgrenzen.

Binnen emotioneel eten leiden negatieve emoties tot overeten door hunkering naar voedsel en het onvermogen om ze naar beneden te reguleren. Een hunkering naar voedsel wordt gedefinieerd als een intens sterk verlangen naar een specifiek voedsel of type voedsel. Onlangs heeft onderzoek aangetoond dat mindfulness-oefeningen effectief zijn in het verminderen van negatieve emoties en de intensiteit van hunkering naar voedsel. Met name is aangetoond dat de bodyscan-meditatie het piekeren vermindert, de emotieregulatie verbetert, het negatieve affect vermindert en het positieve affect verhoogt. Er is echter tot nu toe geen onderzoek gedaan naar de effecten van de bodyscan-meditatie op de intensiteit van hunkering naar voedsel door de vermindering van de negatieve emoties die de hunkering opwekken. Gezien het empirisch ondersteunde vermogen van de bodyscan-meditatie om veranderingen in de waargenomen lichaamsgrenzen en ruimtelijke referentiekaders te vergemakkelijken en bijgevolg negatieve emoties te verminderen, kunnen de onderzoekers verwachten dat verminderde lichaamsgrenzen en een meer allocentrisch referentiekader het vermogen van de bodyscan-meditatie om negatieve affecten en onbedwingbare trek te verminderen. Het vinden van dergelijke effecten via de veronderstelde mechanismen zou bijdragen aan de kennis over hoe op mindfulness gebaseerde oefeningen hun positieve invloed uitoefenen. Bovendien, als blijkt dat de bodyscan een effectief middel is om negatieve affecten en bijgevolg de intensiteit van hunkering naar voedsel te verminderen, zou het kunnen worden aanbevolen aan emotionele eters als een oefening om hun emoties en eetgedrag te reguleren.

Daarom zal de huidige studie een pre-post gerandomiseerde gecontroleerde studie gebruiken om te onderzoeken of de bodyscan geïnduceerd negatief affect en hunkering naar voedsel bij emotionele eters vermindert door verminderde opvallendheid van lichaamsgrenzen en een meer allocentrisch ruimtelijk referentiekader. De onderzoekers voorspellen dat emotionele eters in de bodyscan-conditie meer diffuse lichaamsgrenzen, een meer allocentrisch referentiekader en minder herkauwen zullen rapporteren dan emotionele eters in de controleconditie en dat dit zal leiden tot minder negatief affect en daardoor minder onbedwingbare trek. Bovendien voorspellen de onderzoekers dat mindfulness, gelijkmoedigheid, cognitieve defusie en interoceptief bewustzijn zullen fungeren als moderators van de invloed van de bodyscan-meditatie op negatief affect en hunkering naar voedsel, omdat individuen die hoog scoren op deze variabelen meer kans hebben om te profiteren van de bodyscan-meditatie.