Z serca: porównanie wpływu medytacji duchowej i świeckiej na psychofizjologię, funkcje poznawcze, zdrowie psychiczne i funkcjonowanie społeczne zdrowych dorosłych
20 sierpnia 2024 zaktualizowane przez: Miguel Farias, Coventry University
Wieloośrodkowe badanie From the Heart: porównanie wpływu medytacji duchowej i świeckiej na psychofizjologię, funkcje poznawcze, zdrowie psychiczne i funkcjonowanie społeczne u zdrowych dorosłych
Celem tego badania jest zbadanie i porównanie wpływu chrześcijańskiej i islamskiej medytacji duchowej skoncentrowanej na sercu z medytacją uważności i warunkami kontroli listy oczekujących u zdrowych dorosłych.
Potencjalne skutki będą badane na wielu poziomach, ze szczególnym uwzględnieniem psychofizjologii, funkcji poznawczych, zdrowia psychicznego i funkcjonowania społecznego.
Przegląd badań
Status
Rekrutacyjny
Warunki
Szczegółowy opis
Tło
Świeckie formy medytacji zostały powszechnie zaakceptowane jako skuteczne narzędzie promujące dobre samopoczucie i strategie terapeutyczne. Popularność takich praktyk, w szczególności medytacji uważności, można przypisać znacznej liczbie badań nad ich korzystnym wpływem, przeprowadzonych w ciągu ostatnich kilku dekad. Chociaż praktyki te są luźno oparte na tradycjach wschodnich i aktywnie zmniejszają reaktywność emocjonalną, niektóre zachodnie medytacje duchowe zachowały skupienie na Bogu i mają na celu wywołanie silnych emocji. Obecne badanie ma na celu zbadanie wpływu kontemplacji skoncentrowanej na sercu, opartej na tradycjach chrześcijańskich i islamskich, na dobrostan psychiczny, fizyczny, poznawczy i społeczny, porównanie wyników tych ćwiczeń z medytacją uważności oraz zbadanie zewnętrznych korelatów wyników .
Celuje
Niniejsze badanie ma na celu rekrutację zdrowych dorosłych do zbadania i porównania skutków chrześcijańskiej i islamskiej medytacji duchowej skupionej na sercu z medytacją uważności (redukcja stresu opartą na uważności; MBSR) i kontrolą listy oczekujących. Potencjalne skutki zostaną zbadane przy użyciu środków z wielu dziedzin, ze szczególnym uwzględnieniem psychofizjologii, funkcji poznawczych, zdrowia psychicznego i funkcjonowania społecznego. Ponadto badanie ma na celu zbadanie możliwych zewnętrznych korelatów wyników poprzez sprawdzenie przyjmowania perspektywy, afektu, religijności, doświadczeń duchowych, bliskości Boga, bliskości ze sprawcą oraz wiarygodności/oczekiwań dotyczących programu medytacji duchowej. Celem badania jest zrozumienie wpływu różnych rodzajów praktyk medytacyjnych na samopoczucie jednostek.
Uczestnicy
W tym badaniu zostanie zastosowana metoda mieszana i powtarzane pomiary w celu zbadania trójramiennego, warstwowego, randomizowanego badania kontrolnego ze zdrowymi próbkami chrześcijan i muzułmanów w wielu ośrodkach badawczych, w tym w Hongkongu i Indiach. Oceny zostaną przeprowadzone w trzech punktach czasowych: przed interwencją (T1), po interwencji (T2) i po 3 miesiącach obserwacji (T3). Kwalifikujący się uczestnicy zostaną najpierw podzieleni na próbki chrześcijańskie i islamskie, a następnie losowo przydzieleni do jednego z trzech warunków: kontemplacja religijna (chrześcijańska lub islamska medytacja duchowa w oparciu o ich religię), medytacja uważności lub kontrola listy oczekujących.
Administracja interwencji
Interwencja będzie składać się z 8-tygodniowego programu opartego na aplikacji, obejmującego około 20-minutowe codzienne instrukcje audio dotyczące jednej z medytacji duchowych lub medytacji uważności. Uczestnicy znajdujący się na liście oczekujących nie otrzymają żadnej interwencji, ale po zakończeniu eksperymentu uzyskają dostęp do chrześcijańskiej lub islamskiej aplikacji do medytacji.
Mierniki rezultatu
Miary wyników składają się z dziedzin związanych z funkcjonowaniem interpersonalnym, fizjologią, uwagą, zdrowiem psychicznym i duchowością.
Podstawowymi wynikami będą domeny funkcjonowania interpersonalnego, w tym miary prospołeczności, przebaczenia, empatii i przyjmowania perspektywy.
Drugorzędne wyniki obejmują domeny dotyczące fizjologii, uwagi i zdrowia psychicznego. Dziedzina fizjologii obejmuje próg bólu, intensywność bólu, reaktywność na stres (tętno i zmienność tętna), reaktywność psychofizjologiczną związaną z przebaczeniem (tętno i zmienność tętna). Domena uwagi obejmuje miary ostrzegania uwagi, orientowania uwagi i sieci uwagi wykonawczej. Dziedzina zdrowia psychicznego obejmuje zgłaszany przez pacjenta stres, depresję, lęk, subiektywne dobre samopoczucie oraz pozytywny i negatywny afekt.
Typ studiów
Interwencyjne
Zapisy (Szacowany)
288
Faza
- Nie dotyczy
Kontakty i lokalizacje
Ta sekcja zawiera dane kontaktowe osób prowadzących badanie oraz informacje o tym, gdzie badanie jest przeprowadzane.
Kontakt w sprawie studiów
- Nazwa: Chung Fei Ng
- Numer telefonu: 4407598137034
- E-mail: fei0929@gmail.com
Lokalizacje studiów
-
-
Kerala
-
Calicut, Kerala, Indie, 673586
- Jeszcze nie rekrutacja
- Little Flower Institute of Social Sciences and Health (LISSAH) college
-
Kottayam, Kerala, Indie, 686561
- Rekrutacyjny
- Kuriakose Elias College Mannanam
-
-
Kryteria uczestnictwa
Badacze szukają osób, które pasują do określonego opisu, zwanego kryteriami kwalifikacyjnymi. Niektóre przykłady tych kryteriów to ogólny stan zdrowia danej osoby lub wcześniejsze leczenie.
Kryteria kwalifikacji
Wiek uprawniający do nauki
- Dorosły
Akceptuje zdrowych ochotników
Tak
Opis
Kryteria przyjęcia:
- 18 do 60 lat
- potrafi czytać, mówić i rozumieć angielski
- chcą zostać losowo przydzieleni do wszystkich warunków, z przynależnością religijną ograniczającą przydział do chrześcijańskich lub islamskich warunków duchowej medytacji
- uważać się za chrześcijanina lub muzułmanina i modlić się przynajmniej raz w tygodniu
Kryteria wyłączenia:
- obecnie cierpi na jakiekolwiek schorzenia psychiczne lub stosuje leki łagodzące te schorzenia
- długotrwałe poważne problemy zdrowotne, takie jak wątroba, mózg, nerki lub inne choroby przewlekłe zagrażające życiu
- choroba serca, wysokie ciśnienie krwi, zespół Raynauda, cukrzyca lub choroba układu mięśniowo-szkieletowego w wywiadzie
- aktualne stosowanie leków przeciwlękowych/stabilizatorów nastroju.
Plan studiów
Ta sekcja zawiera szczegółowe informacje na temat planu badania, w tym sposób zaprojektowania badania i jego pomiary.
Jak projektuje się badanie?
Szczegóły projektu
- Główny cel: Podstawowa nauka
- Przydział: Randomizowane
- Model interwencyjny: Przydział równoległy
- Maskowanie: Pojedynczy
Broń i interwencje
Grupa uczestników / Arm |
Interwencja / Leczenie |
|---|---|
|
Eksperymentalny: Medytacja duchowa skupiona na sercu
Interwencja 1: Kontemplacja chrześcijańska i Interwencja 2: Kontemplacja islamska
|
Uczestnicy przydzieleni do tego warunku będą codziennie przez 8 tygodni otrzymywać instrukcje audio trwające około 20 minut, skupiające się na kontemplacji chrześcijańskiej, dostarczane za pośrednictwem aplikacji mobilnej.
Interwencja będzie się składać z podstawowej praktyki kontemplacyjnej skupionej na wizualizacji serca w oparciu o tradycję chrześcijańską oraz recytacji modlitwy z oddechem, aby skupić uwagę na Bogu i połączyć się z nim.
Uczestnicy przydzieleni do tego schorzenia będą codziennie przez 8 tygodni otrzymywać instrukcje audio trwające około 20 minut, skupiające się na kontemplacji islamskiej, dostarczane za pośrednictwem aplikacji mobilnej.
Interwencja będzie się składać z podstawowej praktyki kontemplacyjnej skupionej na wizualizacji serca w oparciu o tradycję islamską i odmawianiu modlitwy z oddechem, aby skupić uwagę na Bogu i połączyć się z nim.
|
|
Aktywny komparator: Medytacja uważności (MBRS)
Interwencja 3: Medytacja uważności (MBRS)
|
Uczestnicy przydzieleni do tego warunku będą codziennie przez 8 tygodni otrzymywać instrukcje audio trwające około 20 minut, skupiające się na medytacji uważności, dostarczane za pośrednictwem aplikacji mobilnej.
Interwencja będzie polegać na programie redukcji stresu opartym na uważności, który kładzie nacisk na skupienie uwagi na oddychaniu i doznaniach, a także na praktyce nieoceniającej akceptacji obecnego doświadczenia.
|
|
Brak interwencji: Kontrola listy oczekujących
Brak interwencji: Uczestnicy w tym stanie nie otrzymają żadnej interwencji, a pomiary wyników będą zbierane wyłącznie w punktach czasowych T1 i T2.
Po przetestowaniu T2 otrzymają dostęp do interwencji chrześcijańskiej lub islamskiej.
|
Co mierzy badanie?
Podstawowe miary wyniku
Miara wyniku |
Opis środka |
Ramy czasowe |
|---|---|---|
|
Funkcjonowanie interpersonalne: Zmiana prospołeczności (1)
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Liczba punktów w grze (0-10), którą uczestnik jest skłonny przydzielić innej osobie, mierzona w grze Dyktator
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Funkcjonowanie interpersonalne: zmiana prospołeczności (2)
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją) i po interwencji (zebrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Wyniki orientacji na wartości społeczne mierzone za pomocą suwaka orientacji na wartości społeczne.
Wyższe wyniki reprezentują większe preferencje prospołeczne, podczas gdy niższe wyniki reprezentują większe preferencje dotyczące własnego interesu
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją) i po interwencji (zebrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Funkcjonowanie interpersonalne: zmiana prospołeczności (3)
Ramy czasowe: Po interwencji (zebrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Procent opłat kompensacyjnych, jaki uczestnicy są skłonni przekazać na rzecz organizacji charytatywnej
|
Po interwencji (zebrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Funkcjonowanie interpersonalne: Zmiany w samoopisowym przebaczeniu
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Skala przebaczenia samodzielnie oceniana w ramach zadania przebaczenia, wahająca się od 0 (w ogóle) do 20 (całkowicie).
Wysokie wyniki odzwierciedlają wyższy poziom przebaczenia, podczas gdy niższe wyniki wskazują na niższy poziom przebaczenia
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Funkcjonowanie interpersonalne: Zmiany w zgłaszanej przez siebie empatii
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Opisana przez siebie skala empatii oceniana w ramach zadania przebaczenia, wahająca się od 0 (w ogóle) do 20 (całkowicie).
Wysokie wyniki odzwierciedlają wyższy poziom empatii, podczas gdy niższe wyniki wskazują na niższy poziom empatii.
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Funkcjonowanie interpersonalne: zmiana perspektywy
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach od zakończenia interwencji) interwencja)
|
Wskaźnik reaktywności interpersonalnej (IRI) – skala przyjmowania perspektywy.
Siedmiopunktowa skala Przyjmowania Perspektywy IRI mierzy skłonność do przyjmowania punktu widzenia innych.
Uczestnicy proszeni są o ocenę, w jakim stopniu stwierdzenia opisują ich w 5-punktowej skali Likerta od A (nie opisuje mnie dobrze) do E (opisuje mnie bardzo dobrze).
Łączna liczba punktów mieści się w przedziale od 0 do 28.
Wyższe wyniki wskazują na większe przyjmowanie perspektywy
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach od zakończenia interwencji) interwencja)
|
Miary wyników drugorzędnych
Miara wyniku |
Opis środka |
Ramy czasowe |
|---|---|---|
|
Fizjologia: zmiana tolerancji bólu
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Czas trwania (w sekundach), przez który uczestnik odczuwa bolesną stymulację, oceniany podczas zadania wytrzymałościowego
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Fizjologia: zmiana intensywności bólu
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Numeryczna skala ocen 0-10
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Fizjologia: zmiana reaktywności na stres (1)
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Tętno
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Fizjologia: zmiana reaktywności na stres (2)
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Zmienność rytmu serca
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Fizjologia: Zmiana reaktywności psychofizjologicznej związana z przebaczeniem (1)
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Tętno oceniane podczas zadania przebaczenia.
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Fizjologia: Zmiana reaktywności psychofizjologicznej związana z przebaczeniem (2)
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Zmienność tętna oceniana podczas zadania przebaczenia
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Uwaga: Zmiana w sieci Alerting Uwaga
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Czas reakcji oceniany za pomocą 10-minutowej wersji zadania sieci uwagi (CRSD-ANT)
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Uwaga: Zmiana w sieci Orienting Uwaga
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Czas reakcji oceniany za pomocą 10-minutowej wersji zadania sieci uwagi (CRSD-ANT)
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Uwaga: zmiana w sieci Executive Attention
Ramy czasowe: Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Czas reakcji oceniany za pomocą 10-minutowej wersji zadania sieci uwagi (CRSD-ANT)
|
Przed interwencją (pobrane do 3 godzin przed interwencją) i po interwencji (pobrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Zdrowie psychiczne: zmiana w zgłaszanym przez siebie stresie
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Skala Depresji, Lęku i Stresu – 21 pozycji (DASS-21) to 21-elementowy kwestionariusz samoopisowy, który składa się z trzech odrębnych podskal: depresji, lęku i stresu, z których każda zawiera 7 pozycji.
Uczestnicy proszeni są o ocenę zakresu stwierdzeń, które ich dotyczyły w ciągu ostatniego tygodnia, korzystając z 4-punktowej skali ocen od 0 („W ogóle mnie nie dotyczyły”) do 3 („Dotyczyły mnie bardzo często lub najczęściej tamtych czasów”).
Wyższe wyniki w skali stresu odzwierciedlają większe nasilenie objawów stresu, natomiast niższe wyniki wskazują na łagodniejsze doświadczanie tych objawów
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Zdrowie psychiczne: zmiana w zgłaszanej przez siebie depresji
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Skala Depresji, Lęku i Stresu – 21 pozycji (DASS-21): Podskala depresji od 0 („W ogóle mnie nie dotyczy”) do 3 („Dotyczy mnie bardzo często lub przez większość czasu”).
Wyższe wyniki w skali depresji odzwierciedlają większe nasilenie objawów depresji, natomiast niższe wyniki wskazują na łagodniejsze doświadczanie tych objawów
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Zdrowie psychiczne: zmiana w zgłaszanym przez siebie lęku
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Skala Depresji, Lęku i Stresu – 21 pozycji (DASS-21): Podskala lęku od 0 („W ogóle mnie nie dotyczy”) do 3 („Dotyczy mnie bardzo często lub przez większość czasu”).
Wyższe wyniki na skali lęku odzwierciedlają większe nasilenie objawów lęku, podczas gdy niższe wyniki wskazują na łagodniejsze doświadczanie tych objawów
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Zdrowie psychiczne: zmiana subiektywnego dobrostanu
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Wskaźnik dobrego samopoczucia (WHO-5).
WHO-5 to 5-elementowy kwestionariusz samoopisowy mierzący subiektywne samopoczucie.
Uczestnicy proszeni są o ocenę swoich uczuć w ciągu ostatnich 2 tygodni przy użyciu 6-stopniowej skali Likerta, od 0 (w żadnym momencie) do 5 (cały czas).
Surowy wynik mnoży się przez 4, a końcowa ocena waha się od 0 do 100.
Wynik 0 oznacza najniższy możliwy poziom dobrostanu, natomiast wynik 100 odzwierciedla najwyższy możliwy poziom dobrostanu
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Zdrowie psychiczne: zmiana w samoopisie pozytywnego i negatywnego afektu (1)
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Międzynarodowy Harmonogram Pozytywnych i Negatywnych Afektów (PANAS) Krótki formularz (I-PANAS-SF).
I-PANAS-SF to 10-elementowy kwestionariusz samoopisowy, w którym mierzono 5 pozycji dotyczących afektu pozytywnego i 5 pozycji afektu negatywnego.
Uczestnicy proszeni są o ocenę swoich ogólnych uczuć i emocji w 5-punktowej skali Likerta od 1 (nigdy) do 5 (zawsze).
Wyższe wyniki wskazują na większy poziom pozytywnego afektu, a niższe wyniki oznaczają niższy poziom negatywnego afektu
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Zdrowie psychiczne: zmiana w samoopisie pozytywnego i negatywnego afektu (2)
Ramy czasowe: Przez całe 8 tygodni interwencji
|
5-punktowa skala Smiley Face Likerta w aplikacji do medytacji.
Skala ocenia uczucia uczestników przed i po codziennych praktykach kontemplacyjnych/uważności.
Uczestnicy proszeni są o wybranie jednej z pięciu twarzy emoji na skali, aby wskazać swoje obecne uczucia, od bardzo smutnej do bardzo szczęśliwej twarzy
|
Przez całe 8 tygodni interwencji
|
Inne miary wyników
Miara wyniku |
Opis środka |
Ramy czasowe |
|---|---|---|
|
Duchowość: zmiana doświadczeń duchowych
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Skala Dziennego Doświadczenia Duchowego (DSES).
DSES jest kwestionariuszem samoopisowym składającym się z 16 pozycji.
Uczestnicy proszeni są o ocenę swoich codziennych doświadczeń duchowych.
15 pozycji jest ocenianych w 6-punktowej skali Likerta od 1 (wiele razy dziennie) do 6 (nigdy lub prawie nigdy), a 1 pozycja jest oceniana w 4-punktowej skali Likerta od 1 (niezbyt) do 4 (tak blisko) jak to możliwe).
Wyższe wyniki wskazują na większą duchowość
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Duchowość: zmiana w bliskości z Bogiem
Ramy czasowe: Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
Skala włączenia Boga w siebie (na podstawie skali Włączenia innych w siebie).
Skala składa się z 7 par obrazkowych kół, z których jedno z każdej pary jest oznaczone jako Jaźń, a drugie jako Bóg.
Uczestnicy proszeni są o wybranie 1 z 7 par kółek, które najlepiej opisują ich relację z Bogiem.
Pary okręgów mają różny stopień nakładania się, od pierwszej pary (brak nakładania się) do siódmej pary (najwięcej nakładania się).
Im większe nakładanie się kręgów odpowiada bliższej relacji z Bogiem
|
Przed interwencją (zbierane do 1 tygodnia przed interwencją), po interwencji (zbierane do 2 tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i podczas 3-miesięcznej obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach po interwencji) koniec interwencji)
|
|
Duchowość: Religijność
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Indeks religijności Uniwersytetu Duke'a (DUREL).
DUREL to pięcioelementowy kwestionariusz samoopisowy, mierzący trzy główne wymiary zaangażowania religijnego w trzech podskalach: organizacyjna aktywność religijna (ORA), nieorganizacyjna aktywność religijna (NORA) i religijność wewnętrzna (IR).
Uczestnicy proszeni są o ocenę swojego zaangażowania religijnego (ORA i NORA) w 6-punktowej skali Likerta od 1 (nigdy) do 6 (częściej niż raz w tygodniu/dzień) oraz o ocenę swoich przekonań lub doświadczeń religijnych (IR) na 5 -punktowa skala Likerta od 1 (zdecydowanie nieprawda) do 5 (zdecydowanie dotyczy mnie).
Wyższe wyniki wskazują na wyższą religijność
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Wiarygodność/oczekiwanie praktyk medytacyjnych
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Kwestionariusz wiarygodności/oczekiwań.
Jest to czteropunktowy kwestionariusz samoopisowy, który ocenia przekonania uczestników na temat skuteczności i wiarygodności praktyk kontemplacyjnych w 9-punktowej skali Likerta od 1 (w ogóle) do 9 (bardzo dużo).
Wyższe wyniki wskazują na większe pozytywne oczekiwania
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Bliskość sprawcy
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 3 godzin przed interwencją)
|
Skala Włączenia Innego w Siebie oceniana w ramach zadania przebaczenia.
Jest to skala obrazkowa składająca się z siedmiu par okręgów, z których jedno z każdej pary jest oznaczone jako Ja, a drugie jako Inny.
Uczestnicy proszeni są o wybranie pary kółek, które najlepiej opisują ich relację ze sprawcą.
Pary okręgów mają różny stopień nakładania się, od pierwszej pary (brak nakładania się) do siódmej pary (najwięcej nakładania się).
Im większe nakładanie się kręgów, tym bliższy związek ze sprawcą
|
Przed interwencją (zebrane do 3 godzin przed interwencją)
|
|
Demografia: Wiek
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Demografia: pochodzenie etniczne
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Demografia: tożsamość płciowa
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Demografia: płeć biologiczna
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Status społeczno-ekonomiczny: Status zatrudnienia
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Status społeczno-ekonomiczny: Poziom wykształcenia
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Status społeczno-ekonomiczny: roczny dochód gospodarstwa domowego
Ramy czasowe: Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
Ocena samoopisowa
|
Przed interwencją (zebrane do 1 tygodnia przed interwencją)
|
|
Potencjalne zdarzenia niepożądane w praktykach medytacyjnych
Ramy czasowe: Po interwencji (zebrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
Samodzielnie zgłaszaj nieprzyjemne zdarzenia i kwestionariusz dotyczący szkód.
Kwestionariusz służy do samoopisu i pozwala ocenić nieprzyjemne zdarzenia i szkody wynikające z praktyk kontemplacyjnych lub uważności.
Zawiera oceny typu Likert i pytania tekstowe dotyczące nieprzyjemnych uczuć i krzywdy, jakiej uczestnicy mogli doświadczyć podczas praktyk kontemplacyjnych lub uważności
|
Po interwencji (zebrane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji)
|
|
Doświadczenia z ćwiczeń opartych na aplikacji
Ramy czasowe: Po interwencji (zbierane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i po 3 miesiącach obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach od interwencji)
|
Samodzielna ocena doświadczeń uczestnika z ćwiczeniami opartymi na aplikacji
|
Po interwencji (zbierane do dwóch tygodni po 8-tygodniowej interwencji) i po 3 miesiącach obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach od interwencji)
|
|
Częstotliwość praktyk kontemplacyjnych lub uważności po zakończeniu interwencji
Ramy czasowe: po 3 miesiącach obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach od zakończenia interwencji)
|
Samoopisowa ocena częstotliwości praktyk uczestnika po zakończeniu 8-tygodniowej interwencji
|
po 3 miesiącach obserwacji (zbierane do 2 tygodni po 3 miesiącach od zakończenia interwencji)
|
|
Ocena jakościowa: Tematy wyłaniające się z dziennika medytacyjnego uczestnika
Ramy czasowe: Przez całe 8 tygodni interwencji
|
Kluczowe tematy wyłaniające się z pamiętników uczestników w celu refleksji nad ich doświadczeniami związanymi z codziennymi praktykami medytacyjnymi
|
Przez całe 8 tygodni interwencji
|
|
Ocena jakościowa: Tematy wyłaniające się z codziennych doświadczeń medytacyjnych uczestnika
Ramy czasowe: Przez całe 8 tygodni interwencji
|
Kluczowe tematy wyłaniające się z codziennych doświadczeń medytacyjnych uczestników ocenianych w aplikacji
|
Przez całe 8 tygodni interwencji
|
Współpracownicy i badacze
Tutaj znajdziesz osoby i organizacje zaangażowane w to badanie.
Publikacje i pomocne linki
Osoba odpowiedzialna za wprowadzenie informacji o badaniu dobrowolnie udostępnia te publikacje. Mogą one dotyczyć wszystkiego, co jest związane z badaniem.
Publikacje ogólne
- Cohen S, Kamarck T, Mermelstein R. A global measure of perceived stress. J Health Soc Behav. 1983 Dec;24(4):385-96. No abstract available.
- Watson D, Clark LA, Tellegen A. Development and validation of brief measures of positive and negative affect: the PANAS scales. J Pers Soc Psychol. 1988 Jun;54(6):1063-70. doi: 10.1037//0022-3514.54.6.1063.
- Fan J, McCandliss BD, Sommer T, Raz A, Posner MI. Testing the efficiency and independence of attentional networks. J Cogn Neurosci. 2002 Apr 1;14(3):340-7. doi: 10.1162/089892902317361886.
- Lovibond PF, Lovibond SH. The structure of negative emotional states: comparison of the Depression Anxiety Stress Scales (DASS) with the Beck Depression and Anxiety Inventories. Behav Res Ther. 1995 Mar;33(3):335-43. doi: 10.1016/0005-7967(94)00075-u.
- Topp CW, Ostergaard SD, Sondergaard S, Bech P. The WHO-5 Well-Being Index: a systematic review of the literature. Psychother Psychosom. 2015;84(3):167-76. doi: 10.1159/000376585. Epub 2015 Mar 28.
- Creswell JD, Pacilio LE, Lindsay EK, Brown KW. Brief mindfulness meditation training alters psychological and neuroendocrine responses to social evaluative stress. Psychoneuroendocrinology. 2014 Jun;44:1-12. doi: 10.1016/j.psyneuen.2014.02.007. Epub 2014 Feb 23.
- Creswell JD. Mindfulness Interventions. Annu Rev Psychol. 2017 Jan 3;68:491-516. doi: 10.1146/annurev-psych-042716-051139. Epub 2016 Sep 28.
- Tang YY, Ma Y, Wang J, Fan Y, Feng S, Lu Q, Yu Q, Sui D, Rothbart MK, Fan M, Posner MI. Short-term meditation training improves attention and self-regulation. Proc Natl Acad Sci U S A. 2007 Oct 23;104(43):17152-6. doi: 10.1073/pnas.0707678104. Epub 2007 Oct 11.
- Shalev AY, Sahar T, Freedman S, Peri T, Glick N, Brandes D, Orr SP, Pitman RK. A prospective study of heart rate response following trauma and the subsequent development of posttraumatic stress disorder. Arch Gen Psychiatry. 1998 Jun;55(6):553-9. doi: 10.1001/archpsyc.55.6.553.
- Buric I, Farias M, Jong J, Mee C, Brazil IA. What Is the Molecular Signature of Mind-Body Interventions? A Systematic Review of Gene Expression Changes Induced by Meditation and Related Practices. Front Immunol. 2017 Jun 16;8:670. doi: 10.3389/fimmu.2017.00670. eCollection 2017.
- Williams JM, Crane C, Barnhofer T, Brennan K, Duggan DS, Fennell MJ, Hackmann A, Krusche A, Muse K, Von Rohr IR, Shah D, Crane RS, Eames C, Jones M, Radford S, Silverton S, Sun Y, Weatherley-Jones E, Whitaker CJ, Russell D, Russell IT. Mindfulness-based cognitive therapy for preventing relapse in recurrent depression: a randomized dismantling trial. J Consult Clin Psychol. 2014 Apr;82(2):275-86. doi: 10.1037/a0035036. Epub 2013 Dec 2.
- vanOyen Witvliet C, Ludwig TE, Vander Laan KL. Granting forgiveness or harboring grudges: implications for emotion, physiology, and health. Psychol Sci. 2001 Mar;12(2):117-23. doi: 10.1111/1467-9280.00320.
- Oman D, Hedberg J, Thoresen CE. Passage meditation reduces perceived stress in health professionals: a randomized, controlled trial. J Consult Clin Psychol. 2006 Aug;74(4):714-9. doi: 10.1037/0022-006X.74.4.714.
- Wachholtz AB, Pargament KI. Is spirituality a critical ingredient of meditation? Comparing the effects of spiritual meditation, secular meditation, and relaxation on spiritual, psychological, cardiac, and pain outcomes. J Behav Med. 2005 Aug;28(4):369-84. doi: 10.1007/s10865-005-9008-5.
- Braun V, Clarke V. Using thematic analysis in psychology. Qualitative Research in Psychology. 2006; 3(2): 77-101.
- Saab PG, Llabre MM, Hurwitz BE, Schneiderman N, Wohlgemuth W, Durel LA, Massie C, Nagel J. The cold pressor test: vascular and myocardial response patterns and their stability. Psychophysiology. 1993 Jul;30(4):366-73. doi: 10.1111/j.1469-8986.1993.tb02058.x.
- Ainsworth B, Eddershaw R, Meron D, Baldwin DS, Garner M. The effect of focused attention and open monitoring meditation on attention network function in healthy volunteers. Psychiatry Res. 2013 Dec 30;210(3):1226-31. doi: 10.1016/j.psychres.2013.09.002. Epub 2013 Oct 14.
- Aron A, Aron EN, Smollan D. Inclusion of Other in the Self Scale and the structure of interpersonal closeness. Journal of Personality and Social Psychology. 1992; 63(4): 596-612.
- Baer R, Crane C, Montero-Marin J, Phillips A, Taylor L, Tickell A, Kuyken W; MYRIAD team. Frequency of Self-reported Unpleasant Events and Harm in a Mindfulness-Based Program in Two General Population Samples. Mindfulness (N Y). 2021;12(3):763-774. doi: 10.1007/s12671-020-01547-8. Epub 2020 Dec 2.
- Baesler EM, Derlega VJ, Winstead BA, Barbee A. Prayer as Interpersonal Coping in the Lives of Mothers with HIV. Communication & Theatre Arts Faculty Publications. 2003; 26(3-4): 283-295.
- Bandura A. On the psychosocial impact and mechanisms of spiritual modeling. The International Journal for the Psychology of Religion. 2003; 13(3): 167-174.
- Bryant RA, Marosszeky JE, Crooks J, Gurka JA. Elevated resting heart rate as a predictor of posttraumatic stress disorder after severe traumatic brain injury. Psychosom Med. 2004 Sep-Oct;66(5):760-1. doi: 10.1097/01.psy.0000138121.13198.84.
- Buric I, Brazil IA, van Mulukom V. Individual differences in meditation outcomes. The Oxford Handbook of Meditation. Oxford University Press. 2021; 503-524.
- Carlson CA, Bacaseta PE, Simanton DA. A controlled evaluation of devotional meditation and progressive relaxation. Journal of Psychology and Theology. 1988; 16(4): 362-368.
- Carmo Silva C. The Phenomenology of Meditation: Commonalities and Divergences between Christian Meditation and Hindu Dhyāna. The Oxford Handbook of Meditation. Oxford University Press. 2021; 384-400.
- Charles SJ, Farias M, van Mulukom V, Saraswati A, Dein S, Watts F, Dunbar RIM. Blocking mu-opioid receptors inhibits social bonding in rituals. Biol Lett. 2020 Oct;16(10):20200485. doi: 10.1098/rsbl.2020.0485. Epub 2020 Oct 14.
- Charles SJ, van Mulukom V, Brown JE, Watts F, Dunbar RIM, Farias M. United on Sunday: The effects of secular rituals on social bonding and affect. PLoS One. 2021 Jan 27;16(1):e0242546. doi: 10.1371/journal.pone.0242546. eCollection 2021.
- Collicutt J, Bretherton R, Brickman J. Being Mindful, Being Christian: A guide to mindful discipleship. Monarch Book. 2016.
- Condon P, DeSteno D. Enhancing compassion: Social psychological perspectives. The Oxford Handbook of Compassion Science. Oxford University Press. 2017.
- Davis M. Measuring individual differences in empathy: Evidence for a multidimensional approach. Journal of Personality and Social Psychology. 1983; 44(1): 113-126.
- Farias M, Maraldi E, Wallenkampf KC, Lucchetti G. Adverse events in meditation practices and meditation-based therapies: a systematic review. Acta Psychiatr Scand. 2020 Nov;142(5):374-393. doi: 10.1111/acps.13225. Epub 2020 Aug 21.
- Farias M, van Mulukom V, Kahane G, Kreplin U, Joyce A, Soares P, Oviedo L, Hernu M, Rokita K, Savulescu J, Mottonen R. Supernatural Belief Is Not Modulated by Intuitive Thinking Style or Cognitive Inhibition. Sci Rep. 2017 Nov 8;7(1):15100. doi: 10.1038/s41598-017-14090-9.
- Farias M, Wikholm C. The Buddha Pill: Can Meditation Change You? Watkins. 2019.
- Farias M, Brazier D, Lalljee M. Introduction: Understanding and Studying Meditation. The Oxford Handbook of Meditation. Oxford University Press. 2021; 2-17.
- Ferreira-Valente A, Van Dyke BP, Day MA, Teotonio do Carmo C, Pais-Ribeiro J, Pimenta F, Costa RM, Jensen MP. Immediate Effects of Hypnosis, Mindfulness Meditation, and Prayer on Cold Pressor Outcomes: A Four-Arm Parallel Experimental Study. J Pain Res. 2022 Dec 23;15:4077-4096. doi: 10.2147/JPR.S388082. eCollection 2022.
- Forsythe R, Horowitz JL, Savin N, Sefton M . Fairness in Simple Bargaining Experiments. Games and Economic Behavior. 1994b; 6(3): 347-369.
- Fox K, Cahn R. Meditation and the brain in health and in disease. The Oxford Handbook of Meditation. Oxford University Press. 2021.
- Fredrickson BL. Positive Emotions Broaden and Build. Advances in Experimental Social Psychology. 2013; 47: 1-53
- Goyal M, Rusch H. Mindfulness-based interventions in the treatment of physical conditions. The Oxford Handbook of Meditation. Oxford University Press. 2021; 1-25
- Guroglu B, van den Bos W, Crone EA. Fairness considerations: increasing understanding of intentionality during adolescence. J Exp Child Psychol. 2009 Dec;104(4):398-409. doi: 10.1016/j.jecp.2009.07.002. Epub 2009 Aug 11.
- Hines EA, Brown GE . The cold pressor test for measuring the reactibility of the blood pressure: Data concerning 571 normal and hypertensive subjects. American Heart Journal. 1936; 11(1): 1-9.
- Hisham AR. Towards a systematic Qura'nic theory of personality. Mental Health, Religion & Culture. 2012; 15(3): 217-233.
- Kabat-Zinn J. Mindfulness-based interventions in context: Past, present, and future. Clinical Psychology: Science and Practice. 2003; 10(2): 144-156.
- Kabat-Zin J. Full Catastrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain, and Illness. Penguin Random House. 2013.
- Karremans JC, van Schie HT, van Dongen I, Kappen G, Mori G, van As S, Ten Bokkel IM, van der Wal RC. Is mindfulness associated with interpersonal forgiveness? Emotion. 2020 Mar;20(2):296-310. doi: 10.1037/emo0000552. Epub 2019 Jan 17.
- Kemeny ME, Foltz C, Cavanagh JF, Cullen M, Giese-Davis J, Jennings P, Rosenberg EL, Gillath O, Shaver PR, Wallace BA, Ekman P. Contemplative/emotion training reduces negative emotional behavior and promotes prosocial responses. Emotion. 2012 Apr;12(2):338-50. doi: 10.1037/a0026118. Epub 2011 Dec 12.
- Kemp AH, Brunoni AR, Santos IS, Nunes MA, Dantas EM, Carvalho de Figueiredo R, Pereira AC, Ribeiro AL, Mill JG, Andreao RV, Thayer JF, Bensenor IM, Lotufo PA. Effects of depression, anxiety, comorbidity, and antidepressants on resting-state heart rate and its variability: an ELSA-Brasil cohort baseline study. Am J Psychiatry. 2014 Dec 1;171(12):1328-34. doi: 10.1176/appi.ajp.2014.13121605. Epub 2014 Oct 31.
- Koenig HG, McCullough ME, Larson DB. Handbook of Religion and Health. Oxford University Press. 2001.
- Koenig HG, Büssing A .The Duke University Religion Index (DUREL): A Five-Item Measure for Use in Epidemological Studies. Religions. 2010, 1(1): 78-85.
- Kreplin U, Farias M, Brazil IA. The limited prosocial effects of meditation: A systematic review and meta-analysis. Sci Rep. 2018 Feb 5;8(1):2403. doi: 10.1038/s41598-018-20299-z.
- Kuczok M. The Interplay of Metaphor and Metonymy in Christian Symbols. Metaphor and Symbol. 2020; 35(4): 236-249.
- Kuggle S. The Brilliance of Hearts. Islam in South Asia in Practice. Princeton University Press. 2010.
- Laird M. Into the Silent Land: A Guide to the Christian Practice of Contemplation. Oxford University Press. 2006.
- Marchant J. Cure: A Journey into the Science of Mind Over Body. Two Ravens Press. 2016.
- May RW, Cooper AN, Fincham FD. Prayer in Marriage to Improve Wellness: Relationship Quality and Cardiovascular Functioning. J Relig Health. 2020 Dec;59(6):2990-3003. doi: 10.1007/s10943-019-00829-3.
- Morgan D. The Sacred Heart of Jesus: The Visual Evolution of a Devotion. Amsterdam University Press. 2008.
- Murphy RO, Ackermann KA, Handgraaf M. Measuring social value orientation. Judgment and Decision Making. 2011; 6(8): 771-781.
- Oman D. Studying the effects of meditation: The first fifty years. The Oxford Handbook of Meditation. Oxford University Press. 2021.
- Pargament KI. The Psychology of Religion and Coping: Theory, Research, and Practice. New York: Guilford Press. 1997.
- Parrott, J. How to be a Mindful Muslim: An Exercise in Islamic Meditation. Yaqeen Institute for Islamic Research. 2017.
- Porcelli AJ. An alternative to the traditional cold pressor test: the cold pressor arm wrap. J Vis Exp. 2014 Jan 16;(83):e50849. doi: 10.3791/50849.
- Sanfey AG. Social decision-making: insights from game theory and neuroscience. Science. 2007 Oct 26;318(5850):598-602. doi: 10.1126/science.1142996.
- Sedlmeier P, Eberth J, Schwarz M, Zimmermann D, Haarig F, Jaeger S, Kunze S. The psychological effects of meditation: a meta-analysis. Psychol Bull. 2012 Nov;138(6):1139-71. doi: 10.1037/a0028168. Epub 2012 May 14.
- Shapiro D, Walsh R. Meditation: Classic and contemporary perspectives. Aldine. 1984.
- Skwara A, King B, Saron C. Studies of training compassion: What have we learned; what remains unknown? Oxford Handbook of Compassion Science. Oxford University Press. 2017.
- Spearing AC. The Cloud of Unknowing and Other Works (Penguin Classics). Penguin Books Ltd. 2001.
- Spielberger CD, Gorsuch RL, Lushene R, Vagg PR, Jacobs GA. Manual for the State-Trait Anxiety Inventory. CA: Consulting Psychologists Press. 1983.
- Tang YY, Bruya B. Mechanisms of Mind-Body Interaction and Optimal Performance. Front Psychol. 2017 May 9;8:647. doi: 10.3389/fpsyg.2017.00647. eCollection 2017. No abstract available.
- Underwood LG. The Daily Spiritual Experience Scale: Overview and Results. Religions, 2011; 2(1): 29-50.
- Van Cappellen P, Toth-Gauthier M, Saroglou V, Fredrickson BL. Religion and Well-Being: The Mediating Role of Positive Emotions. Journal of Happiness Studies. 2014; 17(2): 485-505.
- Visted E, Vøllestad J, Nielsen MB, Nielsen GH. The Impact of Group-Based Mindfulness Training on Self-Reported Mindfulness: a Systematic Review and Meta-analysis. Mindfulness. 2014; 6(3): 501-522.
- Wachholtz AB, Malone CD, Pargament KI. Effect of Different Meditation Types on Migraine Headache Medication Use. Behav Med. 2017 Jan-Mar;43(1):1-8. doi: 10.1080/08964289.2015.1024601. Epub 2015 Apr 11.
- Ware K. How do we enter the heart? Paths to the Heart: Sufism and the Christian East. Bloomington, Indiana: World Wisdom. 2002; 2-23.
- Weaver B, Bedard M, McAuliffe J. Evaluation of a 10-minute version of the Attention Network Test. Clin Neuropsychol. 2013;27(8):1281-99. doi: 10.1080/13854046.2013.851741. Epub 2013 Nov 9.
- Wiech K, Farias M, Kahane G, Shackel N, Tiede W, Tracey I. An fMRI study measuring analgesia enhanced by religion as a belief system. Pain. 2008 Oct 15;139(2):467-476. doi: 10.1016/j.pain.2008.07.030. Epub 2008 Sep 5.
- Yazaki S. Islamic Mysticism and Abu Talib Al-Makki: The Role of the Heart. Routledge. 2013.
- Lovibond SH, Lovibond PF. Manual for the Depression Anxiety Stress Scales. Psychology Foundation: Sydney, Australia. 1995.
- Van Dam NT, van Vugt MK, Vago DR, Schmalzl L, Saron CD, Olendzki A, Meissner T, Lazar SW, Kerr CE, Gorchov J, Fox KCR, Field BA, Britton WB, Brefczynski-Lewis JA, Meyer DE. Mind the Hype: A Critical Evaluation and Prescriptive Agenda for Research on Mindfulness and Meditation. Perspect Psychol Sci. 2018 Jan;13(1):36-61. doi: 10.1177/1745691617709589. Epub 2017 Oct 10. Erratum In: Perspect Psychol Sci. 2020 Sep;15(5):1289-1290. doi: 10.1177/1745691620924057.
Daty zapisu na studia
Daty te śledzą postęp w przesyłaniu rekordów badań i podsumowań wyników do ClinicalTrials.gov. Zapisy badań i zgłoszone wyniki są przeglądane przez National Library of Medicine (NLM), aby upewnić się, że spełniają określone standardy kontroli jakości, zanim zostaną opublikowane na publicznej stronie internetowej.
Główne daty studiów
Rozpoczęcie studiów (Rzeczywisty)
6 czerwca 2024
Zakończenie podstawowe (Szacowany)
1 marca 2025
Ukończenie studiów (Szacowany)
1 grudnia 2025
Daty rejestracji na studia
Pierwszy przesłany
13 listopada 2023
Pierwszy przesłany, który spełnia kryteria kontroli jakości
13 listopada 2023
Pierwszy wysłany (Rzeczywisty)
18 listopada 2023
Aktualizacje rekordów badań
Ostatnia wysłana aktualizacja (Rzeczywisty)
22 sierpnia 2024
Ostatnia przesłana aktualizacja, która spełniała kryteria kontroli jakości
20 sierpnia 2024
Ostatnia weryfikacja
1 sierpnia 2024
Więcej informacji
Terminy związane z tym badaniem
Słowa kluczowe
Dodatkowe istotne warunki MeSH
Inne numery identyfikacyjne badania
- TWCF0595
- 0595 (Inny numer grantu/finansowania: Templeton World Charity Foundation)
Plan dla danych uczestnika indywidualnego (IPD)
Planujesz udostępniać dane poszczególnych uczestników (IPD)?
NIE
Informacje o lekach i urządzeniach, dokumenty badawcze
Bada produkt leczniczy regulowany przez amerykańską FDA
Nie
Bada produkt urządzenia regulowany przez amerykańską FDA
Nie
Te informacje zostały pobrane bezpośrednio ze strony internetowej clinicaltrials.gov bez żadnych zmian. Jeśli chcesz zmienić, usunąć lub zaktualizować dane swojego badania, skontaktuj się z register@clinicaltrials.gov. Gdy tylko zmiana zostanie wprowadzona na stronie clinicaltrials.gov, zostanie ona automatycznie zaktualizowana również na naszej stronie internetowej .